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第129章 从静坐要诀到摄生三要的家常修炼法（第3页）

学佛教修禅：不是“‘念经打坐’，是‘心不慌，神不乱’”。袁黄说“佛教修禅，与存神一也——皆令神凝于内，不散于外”。佛教修禅时“收心”，和存神时“收神”，是一回事：比如你坐下来修禅，想着“我就是要心稳”，和你坐下来存神，想着“我就是要神不丢”，都是“不让自己的‘精神’跟着念头、欲望乱跑”。就像你坐在椅子上，不管外头有啥声音、脑子里有啥念头，都“轻轻记得自己‘在这儿’”，神就不会丢；要是你想着“外头的声音真吵”“这个念头真烦”，神就跟着声音、念头跑了，灯就暗了。存神不是“要‘存’出啥‘本事’”，是“要‘守’住自己的‘精神’”，别让它像“断了线的风筝”，飞出去就找不回来了。

袁黄特别提醒：“存神最忌‘着意’——一‘着意’，神就‘紧’了；神一‘紧’，就像灯芯拧得太细，灯反而会灭。”比如你意守丹田，一“着意”，就会使劲想“丹田在哪儿”，肚子越想越紧，神也跟着紧，最后“慌了神”；要是不“着意”，轻轻留意着，肚子松，神也松，反而“守得住”。存神就像“手里攥着一只小鸟”，攥太紧，鸟会憋死；攥太松，鸟会飞走，得“不轻不重，刚好攥住”，神才能“存得住、不丢”。

三、拧成一股绳：袁黄的“佛道不分家”——修心养身，从来都是一回事

不少人读袁黄的书，会把《静坐要诀》当“佛教书”，把《摄生三要》当“道家书”，觉得“佛是佛，道是道，各练各的”——其实袁黄最厉害的地方，就是把“佛教的修心”和“道家的养身”揉成了“一碗粥”，你中有我，我中有你，根本分不开：静坐是为了养精气神，养精气神是为了更好地静坐；修心是为了让身子舒服，养身是为了让心更稳，就像你左手扶着碗，右手拿筷子，少了哪只都吃不了饭。

（一）静坐是“养精气神的门”：心稳了，身子的本钱才攒得住

袁黄说“静坐者，摄生之先也”——你坐下来静坐，心慢慢稳了，就不会再“放纵欲望耗精”“硬扛干活耗精”“气狠怒散精”；呼吸慢慢顺了，身子里的“气”就不会再“堵着、乱着”；神慢慢收了，就不会再“丢神、慌神”——这不是“静坐‘直接’养了精气神”，是“静坐让你‘管住了自己’，精气神才不会被耗掉、被堵掉、被丢掉”，就像你把门关上，家里的粮食、钱、东西才不会被偷走、被弄坏。

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比如你以前“爱生气”，一生气就“精散、气乱、神慌”，坐了一阵子静坐，学会了“看见生气的念头，不跟着跑”，气慢慢少了，“精”就不会被散，“气”就不会被乱，“神”就不会被慌，精气神慢慢就攒下来了；你以前“爱熬夜想心事”，一熬夜就“劳精、耗气、丢神”，坐了一阵子静坐，学会了“晚上坐o分钟，心稳了再睡觉”，觉睡得香了，“精”就不会被劳，“气”就不会被耗，“神”就不会被丢，身子慢慢就壮了——这就是“静坐是养精气神的门”，不是“静坐能‘生’出精气神”，是“静坐能‘护’住精气神”。

（二）养精气神是“静坐的底”：身子壮了，心才能稳得住

袁黄说“摄生者，静坐之基也”——你把精气神养足了，身子有力气、有精神，坐下来的时候才不会“坐分钟就累、就犯困”；身子里的“气”顺了，呼吸才会匀，心才容易稳；“神”存住了，注意力才集中，才不会“坐下来就走神、就想睡觉”——这不是“养精气神‘直接’帮你静坐”，是“养精气神给你‘打了底’，静坐的时候才不会‘掉链子’”，就像你把地基打牢了，盖房子的时候才不会“歪、塌”。

比如你以前“身子弱”，坐分钟就“腰酸、腿麻、没精神”，练了一阵子“聚精养气”，少吃重口味、不熬夜、不生气，身子慢慢壮了，坐o分钟也不觉得累；你以前“气不顺”，坐下来呼吸就“粗、急”，练了一阵子“调息养气”，呼吸慢慢顺了，坐下来不用“数息”，心也能稳；你以前“神总丢”，坐下来就“想东想西、犯困”，练了一阵子“存神”，注意力慢慢集中了，坐下来就能“看着念头不跟着跑”——这就是“养精气神是静坐的底”，不是“养精气神能‘帮你练快静坐’”，是“养精气神能‘帮你坐得住、坐得稳’”。

（三）最后落回“家常”：修炼不是“躲起来练”，是“过日子里练”

袁黄写这两本书，不是给“出家修行的人”看的，是给“种地的、读书的、当官的、带孩子的普通人”看的——你不用“每天找个山洞坐着”，不用“每天吃斋念经”，不用“每天练啥‘高深功夫’”，只要在过日子里“记住这几点”，就是在“修炼”：

吃饭的时候，慢慢嚼，别贪嘴，别吃撑，这是“聚精”；

干活的时候，累了就歇，别硬扛，这是“聚精”；

生气的时候，别钻牛角尖，慢慢消气，这是“聚精”；

坐下来歇的时候，轻轻数呼吸，别想烦心事，这是“调息、静坐”；

刷手机的时候，别熬夜，到点就放下，这是“存神”；

看见别人需要帮忙，伸手搭一把，这是“广爱”。

这些事，没有一件是“高深的”，全是家常事；但这些事，又全是“修炼的真功夫”——袁黄说“修炼者，非异事也，乃平常事也”，意思是“修炼不是‘不一样的事’，是‘平常日子里的事’”，你把平常日子过好了，把心放稳了，把身子养结实了，就是“修炼好了”，不用“求啥神通、求啥长生”，也不用“当啥大师、当啥好人”，就做个“心稳、身子壮、能帮人的普通人”，就算没白读这两本书。

四、破误区：别把袁黄的“修炼”想歪了——这些错，很多人都犯过

读袁黄的这两本书，最容易犯“四个错”，袁黄在书里没明着说，但字里行间全是“纠正”，咱们得把这些错挑破，不然练得再久，也是“白练”：

（一）错把“聚精”当“禁欲”：不是“不准有欲望”，是“有节制”

不少人觉得“聚精就是‘不准有男女之欲’‘不准吃好吃的’”，把自己搞得“苦哈哈”，最后要么“憋得心里毛，反而更放纵”，要么“觉得‘修炼真没意思’，干脆放弃”——袁黄说“聚精是‘节欲’，不是‘禁欲’”，就像你家里的钱，不是“不准花”，是“别乱花”，该花的花，不该花的省，慢慢就攒下来了；欲望也是这样，该有的有，不该贪的不贪，慢慢就“节”下来了，不用“硬憋”。

（二）错把“胎息”当“憋气”：不是“不呼吸”，是“呼吸轻”

有人练“胎息”，使劲憋气，憋得脸通红、肚子疼，还说“我练出胎息了”——袁黄说“胎息是‘呼吸极轻，不费力气’”，不是“憋气不呼吸”，就像你轻轻吹蜡烛，不用使劲，火苗轻轻晃，这是“胎息的感觉”；要是使劲吹，火苗吹灭了，这是“憋气”，不是“胎息”。练胎息不用“硬憋”，只要把“调息”练熟了，呼吸慢慢变轻，自然就会到“胎息”的状态，不用急。

（三）错把“静坐”当“躲懒”：不是“躲着不干活”，是“歇好了再干活”

有人把“静坐”当成“躲家里不干活、不面对烦心事”的借口，坐的时候“啥也不想”，一睁眼“该烦的还是烦，该干的还是没干”——袁黄说“静坐是‘歇心’，不是‘躲事’”，就像你干活累了，坐下来歇分钟，歇好了再接着干，效率更高；静坐也是这样，心乱了，坐下来歇o分钟，心稳了再去面对烦心事，反而更容易解决，不是“躲着不面对”。

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（四）错把“广爱”当“装好人”：不是“刻意做善事”，是“心空了自然想帮人”

有人觉得“广爱就是‘要捐钱、要帮很多人’”，刻意去“做善事”，做的时候想着“别人会夸我”，做不到就“觉得自己‘修炼不好’”——袁黄说“广爱不是‘刻意装好人’，是‘心空了，自然容得下别人’”，就像你杯子空了，自然想装水；心空了，自然想帮人，不用“刻意做”，也不用“求表扬”，帮完了就忘了，这才是“广爱”，不是“装好人”。

五、总结：袁黄的“修炼”，就是“好好过日子”

读袁黄的《静坐要诀》和《摄生三要》，读到最后会现，他根本没讲啥“高深的修炼道理”，也没教啥“厉害的修炼功夫”，全是“家常话”——就像村里的老人跟你说“要好好吃饭、好好睡觉、别生气、别贪嘴、累了就歇、看见人难就帮一把”，这些话你可能听了几百遍，但袁黄把这些话“串”了起来，告诉了你“为啥要这么做”：好好吃饭睡觉是为了“聚精”，别生气别贪嘴是为了“养气”，累了就歇是为了“存神”，坐下来歇的时候别想烦心事是为了“静坐”，看见人难就帮一把是为了“广爱”——说到底，袁黄的“修炼”，就是“好好过日子”。

他怕你“好好过日子”还走偏，特意用佛教的“止观”帮你“收心”，用道家的“精气神”帮你“养身”，不是“让你信佛信道”，是“借这两个‘工具’，让你把日子过明白、过舒服”——就像你用勺子喝汤、用筷子吃饭，不是“要你喜欢勺子筷子”，是“借它们把饭吃好”。

最后再回到袁黄的话：“静坐者，平常事也；摄生者，平常事也；修炼者，平常事也。”意思是“静坐是平常事，养身是平常事，修炼也是平常事”——你不用“把修炼当成‘特殊的事’”，也不用“把自己当成‘特殊的人’”，就每天好好吃饭、好好睡觉、好好歇心、好好帮人，就是最好的“修炼”，就是袁黄这两本书最想告诉你的“真功夫”。

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