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第129章 从静坐要诀到摄生三要的家常修炼法（第2页）

怎么“遣欲”？袁黄没说“要忍住”，只说“要‘看见’”——比如你逛商店，看见一件衣服，心里“咯噔”一下，想“这件真好看，我要买”，这时候别马上掏钱，也别骂自己“怎么又想买衣服”，就轻轻“看见”这个欲望：“哦，我现在想买这件衣服，因为它好看。”然后再想想：“我衣柜里有没有类似的衣服？我是不是真的需要它？买了之后，我会不会后悔？”想清楚了，要是真需要，就买；要是不需要，就转身走——不是“硬憋着想‘不买’”，是“看清楚欲望的样子，再做决定”，就像你看见一只小狗冲你叫，别马上跑，也别马上踢它，先看看“它是不是真的要咬我”，再决定“是走还是留”。

袁黄还说：“遣欲最忌‘两个极端’——一个是‘全顺着来’，想干啥就干啥，最后被欲望拖得累死；一个是‘全憋着’，啥也不敢想，最后憋得心里毛，反而更想。”就像你手里攥着沙子，攥太紧，沙子漏得快；攥太松，沙子也漏得快，得“不轻不重，刚好攥住”——对欲望也是这样，不“放纵”，也不“压抑”，“看见它，看懂它，再慢慢放它走”，这就是“遣欲”的真功夫。

比如你晚上刷手机，刷到点还不想睡，心里想“再刷分钟”，这时候别“顺着来”继续刷，也别“硬憋着”把手机扔了，就轻轻“看见”这个欲望：“哦，我想再刷手机，是因为刷手机很舒服，不想面对明天要上班。”然后对自己说：“再刷分钟，到点就睡，说话算话。”分钟到了，就放下手机——不是“跟欲望较劲”，是“跟欲望‘商量着来’”，既不委屈自己，也不纵容自己，这就是袁黄说的“遣欲”，简单得很，不是“苦修行”。

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（五）第五篇“广爱”：不是“要当‘大好人’”，是“心空了，自然容得下别人”

不少人读完《静坐要诀》，会跳过“广爱”这一篇，觉得“静坐是‘修自己’，跟‘爱别人’没关系”——其实袁黄把“广爱”放在最后，是想说“静坐修到最后，不是‘躲起来当自己的神仙’，是‘心空了，能装下别人的苦和乐’”，就像杯子空了，才能装水；心空了，才能装下对别人的善意。

袁黄说的“广爱”，不是“要你捐多少钱、帮多少人”，是“平常日子里的‘小善意’”——比如看见邻居搬东西，伸手搭一把；看见外卖小哥淋雨，递一张纸巾；看见孩子哭，轻声哄一句；甚至看见路上的石头，怕别人绊倒，弯腰挪一下——这些都不是“刻意做的‘好事’”，是“心不慌、不自私了，自然就想做的事”。

为啥“静坐能让人‘广爱’”？袁黄说“心乱则自私，心定则爱人”——你心乱的时候，满脑子想的都是“我会不会吃亏”“我能不能得到好处”“别人是不是针对我”，眼里只有自己，根本看不见别人；等你静坐久了，心稳了，妄念少了，就不会再“盯着自己的小算盘”，反而能看见“邻居搬东西很累”“外卖小哥淋雨很凉”“孩子哭很可怜”，这时候伸手帮一把，不是“为了求表扬”，是“心里觉得‘该这么做’”，就像饿了要吃饭、渴了要喝水一样自然。

袁黄还举了个例子：“有人坐了半年，说‘我心稳了，可还是不想帮别人’——那不是‘心稳了’，是‘心硬了’。”真正的“心稳”，是“软的”，是“能感觉到别人的难处”；要是坐了半天，心是“硬的”，只想着“自己舒服”，那不是“静坐修好了”，是“修偏了”，把“收心”修成了“关起心门”，把“清静”修成了“冷漠”，这跟袁黄的本意完全反了。

比如你坐了一会儿，心很稳，出门看见有人吵架，要是“心硬”，就会想“跟我没关系，我走我的”；要是“心软”，就会想“他们吵得这么凶，会不会受伤”，然后轻轻劝一句“别吵了，有话好好说”——不是“要你当‘和事佬’”，是“心自然就会往别人身上想”，这就是“广爱”。袁黄说“广爱者，静坐之果也”，静坐是“因”，心空是“过程”，广爱是“结果”，就像种瓜得瓜、种豆得豆，你把心修得空了、软了，自然就会结出“爱别人”的果子，不用刻意去“种”。

二、再解《摄生三要》：不是“吃补药练气功”，是“把身子的‘本钱’攒够”

袁黄写完《静坐要诀》，觉得“光修心不够，身子是心的‘房子’，房子漏了，心再稳也住不安稳”，所以又写了《摄生三要》，说“聚精、养气、存神，此三者，身子的本钱也，本钱攒够了，才能好好修心”。这“三要”不是“道家的‘修仙秘籍’”，是“普通人过日子的‘护本办法’”——就像你家里要存点粮食、留点钱、关好门窗，身子也要“攒精、养气、存神”，才能少生病、少难受，心也才能更稳。

（一）第一要“聚精”：不是“‘补’精”，是“别把‘精’浪费掉”

一听说“聚精”，不少人就想着“要吃鹿茸、人参，要练‘固精术’”——袁黄在书里骂过这种想法：“聚精者，非补精也，乃节精也。”意思是“‘精’不是‘补’出来的，是‘省’出来的”，就像你家里的存粮，不是“天天买新的”，是“别天天顿顿吃撑，别把粮食撒了、霉了”，慢慢就攒下来了。

先得搞懂：“精”是啥？袁黄没说玄乎的，就说“精者，身子的‘根’也”——就像树的根，根扎得深、长得壮，树才能长叶子、开花；人的“精”足，身子才能有力气、有精神，不容易生病；要是“精”亏了，就像树根烂了，树就会蔫，人就会没精神、容易累、爱生病。

怎么“聚精”？袁黄说了五个“省精”的办法，全是家常事，不用练啥“功夫”：

寡欲：不是“不准有‘男女之欲’”，是“别‘贪’这个欲”。袁黄说“色欲者，精之贼也”——不是“男女之事不好”，是“太频繁、太放纵，就会把‘精’耗掉”，就像你天天把家里的存粮拿出来喂鸟，喂得越多，存粮越少。比如年轻人力气足，偶尔多几次没关系；但要是天天想着、次次放纵，没过多久就会觉得“累、腰软、没精神”，这就是“精”被耗了。寡欲不是“硬憋”，是“有节制”，就像吃饭，顿顿吃饱，但不顿顿吃撑，身子舒服，“精”也能攒下来。

节劳：不是“不准干活”，是“别‘硬扛’着干活”。袁黄说“劳者，精之耗也”——不管是“体力劳”（比如扛东西、干重活），还是“脑力劳”（比如天天熬夜算账、想心事），太劳了，都会把“精”耗掉，就像你天天让牛拉磨，不让牛歇，牛就会瘦、会病，“精”就是身子里的“牛”，得让它歇。比如你干重活，累了就歇分钟，别硬撑着“再干一会儿”；你想心事，想累了就站起来走走，别硬憋着“一定要想明白”——节劳就是“别跟自己的身子较劲”，累了就歇，“精”才不会被耗掉。

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息怒：不是“不准生气”，是“别‘气’得太狠”。袁黄说“怒者，精之散也”——人生气的时候，身子会“冒火”，这“火”会把“精”烧散，就像你家里的存粮，不小心被火星点着了，烧一点就少一点。比如你跟人吵架，气得脸红脖子粗、手抖，吵完了觉得“浑身没力气、心慌”，这就是“精”被气散了。息怒不是“不生气”，是“生气的时候别‘钻牛角尖’”——比如别人骂你一句，你别想着“我一定要骂回去”“我怎么这么倒霉”，就轻轻对自己说“他骂我是他的事，我别跟自己较劲”，气慢慢就消了，“精”也不会被散掉。

戒酒：不是“不准喝酒”，是“别‘醉’酒”。袁黄说“酒者，精之腐也”——酒喝多了，会把身子里的“精”泡“腐”，就像你把存粮泡在水里，泡得越久，粮越容易霉。比如你偶尔喝一杯小酒，活血、舒服，没关系；但要是天天喝、顿顿喝，喝到醉、喝到吐，没过多久就会觉得“胃不舒服、头沉、没精神”，这就是“精”被酒腐了。戒酒不是“滴酒不沾”，是“不喝醉、不贪杯”，比如喝到“有点晕，但脑子还清楚”就停，身子舒服，“精”也能保住。

慎味：不是“不准吃好吃的”，是“别‘乱’吃”。袁黄说“味者，精之浊也”——不是“好吃的不好”，是“吃得太杂、太油、太辣、太甜，会把身子里的‘精’弄‘浊’”，就像你把干净的水倒进脏水里，水就浑了，“精”就是身子里的“清水”，得让它清。比如你顿顿吃大鱼大肉、天天吃火锅烧烤，没过多久就会觉得“腻、没胃口、大便不通”，这就是“精”被味浊了。慎味不是“只吃青菜豆腐”，是“少吃‘重口味’，多吃‘家常味’”，比如顿顿有菜、有饭、有汤，别顿顿“重油重辣”，身子清爽，“精”也能清。

袁黄特别强调：“聚精不是‘要把‘精’攒成‘山’，是‘别让‘精’像‘流水’一样漏掉’”——就像你家里的水龙头，只要别“一直开着”，偶尔滴几滴没关系，慢慢就能攒下水；“精”也是这样，只要别“放纵、硬扛、气狠、喝醉、乱吃”，慢慢就能攒下来，身子自然就壮了，这就是“聚精”的真意，不是“补”，是“省”。

（二）第二要“养气”：不是“练‘气感’”，是“让身子里的‘气’顺过来”

《摄生三要》里的“养气”，跟《静坐要诀》里的“调息”是“兄弟”——调息是“让呼吸顺，养的是‘外气’”；养气是“让身子里的‘气’顺，养的是‘内气’”，就像你先把家里的窗户打开，让外头的风顺进来，再把家里的桌子椅子摆好，让风在屋里顺顺当当地吹，不堵着。

袁黄说“气者，身子的‘路’也”——就像村里的路，路修得平、修得顺，人走、车走都方便；身子里的“气”顺，血就顺，身子就舒服，不容易疼、不容易堵；要是“气”不顺，就像路被石头堵了，人走不过去，身子就会疼、会胀、会难受。

怎么“养气”？袁黄说了三个办法，跟“调息”连着，也跟“日常”连着：

从调息起手：袁黄说“养气先调息，息顺则气顺”——你坐下来调息，呼吸慢慢匀了、顺了，身子里的“气”也会跟着匀、跟着顺，就像你慢慢把堵在门口的石头挪开，风就能慢慢吹进院子。比如你每天坐o分钟，练“数息”“随息”，呼吸顺了，慢慢就会觉得“胸口不闷了、肩膀不沉了、肚子不胀了”，这就是“气”顺了的样子。不用“找‘气感’”，不用“觉得‘气在身子里跑’”，只要“呼吸顺了，身子舒服了”，就是“气”养好了，别跟自己“找感觉”较劲。

学“胎息”：不是“‘像胎儿一样呼吸’”，是“呼吸‘轻’到自然”。一听说“胎息”，不少人就想着“要练到‘不用鼻子呼吸，用肚子呼吸’”，甚至“练到‘不呼吸’”，这是瞎琢磨——袁黄说“胎息者，非‘不用鼻息’，乃‘息之极细极匀，如胎儿在腹，不费力气’也”。胎儿在妈妈肚子里，不是“不呼吸”，是“呼吸极轻，不用自己使劲”；人练胎息，也不是“不用鼻子呼吸”，是“呼吸轻到‘自己都快感觉不到’”，不用“刻意吸、刻意呼”，就像风吹树叶，轻轻动，不用使劲。怎么练？就是把“调息”练熟了，呼吸慢慢变轻、变匀，到最后“吸和呼之间，好像有个‘停顿’，不慌不忙”，这就是胎息的样子，不是“练出来的‘本事’”，是“调息练到自然的结果”，不用急，慢慢等。

懂“胎食”：不是“‘不用吃饭’”，是“‘气能养身’，别‘光靠饭养’”。“胎食”比“胎息”更玄乎，不少人觉得“练会了胎食，就能‘不吃饭，靠气活着’”——袁黄在书里骂得更狠：“胎食者，非‘绝谷不食’，乃‘以气补食，不贪于食’也。”胎儿在妈妈肚子里，靠妈妈的“气”养着，不用自己吃饭；人长大了，得靠饭养，但要是“光靠饭养，吃得太多、太杂”，反而会把“气”堵了，就像你天天吃太多，肚子胀得慌，路都走不动。“胎食”不是“不吃饭”，是“吃饭的时候‘想着气’”——比如你吃饭前，先坐一分钟，轻轻呼吸几下，想着“我吃这碗饭，是为了养身子里的气，不是为了‘解馋’”；吃饭的时候，慢慢嚼，慢慢咽，想着“饭里的‘气’慢慢进到身子里，顺着路走”——不是“搞‘意念’”，是“吃饭不慌、不贪，让饭和气‘搭着伴’养身子”，这样饭吃下去不堵，气也能顺，这就是“胎食”的真意，不是“绝食”，是“以气助食”。

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袁黄还说：“养气最忌‘两个错’——一个是‘硬找气’，天天琢磨‘气在哪儿’‘气怎么跑’，越找越慌，气越乱；一个是‘硬运气’，想着‘把气赶到肚子里’‘把气赶到腿里’，越赶越疼，气越堵。”养气就像“养小孩”，你不用“硬教他走路”，只要给他铺好路、喂好饭，他慢慢就会走；气也是这样，你不用“硬找、硬赶”，只要把呼吸调顺、吃饭吃好、别跟身子较劲，气自然就会顺，身子自然就舒服，这就是“养气”，不是“练气功”，是“顺气”。

（三）第三要“存神”：不是“‘存’个‘神仙’在身子里”，是“别把‘神’弄丢了”

“存神”是《摄生三要》的最后一要，也是“最容易被瞎想”的一要——不少人觉得“存神就是‘把神存到丹田’‘存到脑子里’，练出‘神通’”，袁黄说“存神者，非‘存外来之神’，乃‘存自己本来之神’也”，意思是“‘神’不是‘外头来的神仙’，是你自己的‘精神’‘注意力’，存神就是‘别把精神弄丢了，别把注意力放错地方’”，就像你出门别把钥匙弄丢了，别把钥匙插错锁孔。

袁黄说“神者，身子的‘灯’也”——就像家里的灯，灯亮着，你能看见桌子、椅子、路；“神”足着，你能有精神、能集中注意力、能看清事；要是“神”丢了，就像灯灭了，你看不清路、摸不着东西，人就会没精神、注意力不集中、容易忘事、容易犯迷糊。

怎么“存神”？袁黄说了两个核心，还结合了佛教的“修禅”，却全是家常话：

意守各窍：不是“‘盯着’某块肉，是‘轻轻留意’，别‘走神’”。“窍”就是身子上的“小关口”，比如“丹田”（肚子中间）、“眉心”（两眉之间）、“涌泉”（脚底）——袁黄说“意守各窍，非‘死盯’，乃‘以意领神，不令散也’”。比如你意守丹田，不是“使劲盯着肚子看，想着‘丹田在哪儿’”，是“轻轻留意肚子的感觉，知道‘肚子在这儿’，别让注意力跑到‘今天吃啥’‘明天干啥’上”；就像你看着锅里的粥，不是“硬盯着粥看，怕它糊了”，是“轻轻留意着，知道粥在煮，别转身去看电视，忘了关火”。意守各窍不是“练‘神通’”，是“练‘注意力’”，让神“守着自己的身子，别跑到外头去”，神不丢，灯就亮着，这就是“存神”的第一步。