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第129章 从静坐要诀到摄生三要的家常修炼法（第1页）

明人袁黄写过两本跟“修炼”有关的书：一本《静坐要诀》，看似只讲“坐着不动”，实则把佛教的止观、六妙法和道家的清静心思拧成了绳；另一本《摄生三要》，明着说“聚精、养气、存神”，却是把静坐的“修心”和日常的“养身”焊在了一块儿。

不少人读这两本书，要么把“静坐”当成“念经打坐”，要么把“摄生”当成“吃补药、练气功”，其实袁黄从头到尾没讲过啥“高深本事”，全是给普通人看的“过日子修炼法”——就像教你怎么好好吃饭、好好睡觉、好好管住自己的心，既不搞佛教的“求成佛”，也不搞道家的“求长生”，只说“把身子养结实，把心放透亮，才算没白活”。

要把这两本书说透，得先搭个架子：先讲《静坐要诀》的“入门功夫”——为啥要静坐、怎么静坐、静坐时要防哪些坑，把佛教的“止观”“六妙法”掰成家常话；再讲《摄生三要》的“根基功夫”——精、气、神这三样“身子的本钱”咋攒、咋护、咋用，把道家的“聚精养气”落到吃饭睡觉里；最后再把两本书拧成一股绳，说清袁黄最核心的“佛道不分家”——静坐是为了养精气神，养精气神是为了更好地静坐，修心和养身从来不是两件事，就像左手和右手，少了哪只都干不好活。

一、先懂《静坐要诀》：不是“念经打坐”，是“给心找个落脚的地儿”

袁黄写《静坐要诀》，开篇就没绕弯子：“静坐者，非枯坐也，乃收心之法也。”

意思是“坐着不动不是目的，把乱跑的心拽回来才是真的”。

他怕人学偏，特意分了“辨志、修证、调息、遣欲、广爱”六篇，一篇一篇给人“搭梯子”——先搞明白“为啥坐”，再学“怎么坐”，接着练“怎么喘气”，然后管“怎么不被欲望勾走”，最后还要懂“坐好了不是为了躲人，是为了更好地待人”。

这六篇不是“六个独立的本事”，是“一步一步往上走的台阶”，少了哪一步都容易摔着。

（一）第一篇“辨志”：不是“立志当大师”，是“先搞明白‘坐’为了啥”

袁黄说“辨志为先”，“志”就是“你坐着的时候，心里到底想干嘛”。

不少人一坐下来，要么想着“我要练出‘气感’，让身子轻飘飘”，要么想着“我要‘心无杂念’，比别人厉害”，要么干脆觉得“反正没事干，坐着混时间”——这些都是“志错了”，就像你出门赶路，一开始方向就走反了，走得越远，离目的地越偏。

袁黄为啥把“辨志”放在最前面？因为他见过太多人“坐了一辈子，越坐越糊涂”——要么求“神通”，坐的时候总琢磨“我是不是能听见远处的声音”“是不是能感觉到‘神’来帮我”，越想越急，最后坐得浑身难受；要么求“清净”，觉得“静坐就是要脑子里啥也不想”，越想“不想”，念头越多，最后气得把垫子扔了，说“这玩意儿根本没用”；还有人把静坐当“躲懒”，家里事多、外头心烦，就躲起来坐着，觉得“坐着就不用管那些破事了”，可一睁眼，该烦的还是烦，该乱的还是乱。

袁黄说的“志”，其实特简单：“不为求啥，只为‘收心’——把像野狗一样乱跑的心，慢慢牵回自家院子里，让它别再跟着外头的鸡鸭猫狗瞎跑。”就像你每天忙完了，坐在椅子上歇会儿，不是为了“歇出啥本事”，就是为了“喘口气，让脑子别再想那些报表、电话、人情往来”；静坐也是一样，就是“找个安稳的地儿，让心歇口气，别再被念头、欲望、烦心事牵着鼻子走”。

你不用“立志要坐多久、要练到啥程度”，只要坐的时候想着“我就是想让心稳一点，别那么慌”，这“志”就对了。袁黄说“志正则心定”，心定了，后面的“调息”“遣欲”才好练；要是志错了，就像船的舵歪了，再使劲划桨，也只会在原地打转，甚至往沟里撞。

（二）第二篇“修证”：不是“练一套固定招式”，是“跟着心的节奏慢慢调”

“修证”这两个字听着玄乎，其实就是“怎么一步一步把心收回来”。袁黄没自己瞎编，是照着佛教天台宗的“止观法”和“六妙法”来的——但他没搬佛经里的话，全改成了普通人能听懂的“家常步骤”，就像把庙里的“经文”，翻译成了村口大爷说的话。

先说“六妙法”，袁黄把它拆成了“数、随、止、观、还、净”六步，一步比一步松，一步比一步自然，不是“必须练完六步才算成”，是“能练到哪步算哪步，舒服就行”。

第一步“数息”：不是“数着玩”，是“用‘数’把心拽回来”。你坐下来，别管脑子里的念头，就轻轻数自己的呼吸——吸一口气，数“”，呼一口气，不用数；再吸一口气，数“”，再呼一口气，不用数；一直数到“o”，再从“”开始数。要是数着数着，念头跑了（比如数到“”，突然想“今天中午吃啥”），也别骂自己“没用”，就从头再数“”——就像你牵着小狗散步，狗跑到路边闻草，你不用打它，就轻轻把绳子往回拉，让它接着跟你走。袁黄说“数息者，如牧牛童，执绳随牛，不令走失也”，就是这个意思，“你是放牛的，呼吸是绳子，心是牛，数息就是攥着绳子，不让牛乱跑”。

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第二步“随息”：不是“接着数”，是“跟着呼吸走，不用数了”。数息练了一阵子，你不用刻意数“、、”，一吸气就知道“吸进来了”，一呼气就知道“呼出去了”，呼吸像水流，你的心就像树叶，轻轻跟着水流飘，不使劲，也不落后。比如吸气的时候，能感觉到气从鼻子进，慢慢往下走，到胸口，再到肚子；呼气的时候，能感觉到气从肚子往上走，到胸口，再从鼻子出去——不用“找”这个感觉，有就有，没有也不用急，就像你坐在河边看流水，水怎么流，你就怎么看，不拦着，也不追着。袁黄说“随息者，如鸟随翼，不即不离”，鸟飞的时候，翅膀动，身子跟着动，不贴太紧，也不分开，心和呼吸就是这样。

第三步“止息”：不是“不呼吸了”，是“心定在呼吸上，不动了”。随息练熟了，你的心就像钉在呼吸上似的——不管外头有啥声音（比如有人走路、有人说话），不管脑子里冒啥念头（比如想“这呼吸怎么这么慢”），心都不跟着走，就稳稳地“看着”呼吸，吸就是吸，呼就是呼，没有“数”，没有“随”，就只是“在一块儿”。就像你坐在椅子上看对面的墙，不管旁边有人走过、有风吹过，你的眼睛始终看着墙，不挪开——不是“硬盯着”，是“自然就看着”，不费劲。袁黄说“止息者，如珠着线，终始不断”，珠子串在线上，不管线怎么动，珠子都在线上，心和呼吸就是这样。

第四步“观息”：不是“‘看’呼吸”，是“‘懂’呼吸背后的事儿”。止息练熟了，你不用再盯着呼吸，反而能“透过呼吸，看到自己的心”——比如你呼吸粗了，就知道“哦，我刚才有点急了”；呼吸匀了，就知道“哦，我现在心稳了”；要是突然冒出个念头，呼吸乱了，你也知道“是这个念头让呼吸乱的”——不是“批评自己”，是“像旁观者一样，清清楚楚看着”。就像你看着锅里的水，水开了，冒泡多，你知道“火大了”；水凉了，冒泡少，你知道“火小了”——只是“知道”，不着急调火，也不抱怨水不听话。袁黄说“观者，如镜照物，物来则照，物去则空”，心就像镜子，呼吸、念头都是“物”，来了就照，走了就空，不挂着。

第五步“还息”：不是“退回去”，是“把心从‘观’里收回来，回到自己”。观息的时候，你可能会“陷在‘看’里”——比如一直盯着“念头怎么来的、怎么去的”，忘了“自己是在静坐”，这时候就要“还”：轻轻把注意力从“念头、呼吸”上收回来，回到“我现在坐着，我知道我在坐着”——不是“刻意想‘我在坐着’”，是“轻轻记得自己的‘本’”，就像你出门逛街，逛着逛着，突然想起“我是来买酱油的”，就不再瞎逛，慢慢往酱油铺走。袁黄说“还者，如人迷途，忽忆归路”，就是“别在‘观’里迷了路，记得自己为啥坐在这里”。

第六步“净息”：不是“把呼吸‘弄干净’”，是“心彻底松了，啥也不挂”。到了这一步，不用数、不用随、不用止、不用观、不用还，呼吸自己匀，念头自己来、自己走，心像空房子，啥也没放，却敞亮得很——不是“硬做空”，是“自然就空了”，就像雨停了，云散了，天自然就蓝了，不用你去“扫云”“擦天”。袁黄说“净者，如久浊之水，沉淀既久，自然澄清”，心就像浑水，静得久了，妄念沉下去了，自然就清亮了，这不是“练出来的”，是“等出来的”。

袁黄特别强调：“六妙法不是‘台阶’，是‘拐杖’——能拄着走就拄着，走稳了就扔了，别抱着拐杖一辈子。”你可能练了半年，还在“数息”，没关系；也可能练了一个月，就到了“随息”，也别骄傲——关键是“心不慌、不较劲”，跟着自己的节奏来，这才是“修证”的真意，不是“比谁练得快、练得深”。

（三）第三篇“调息”：不是“控制呼吸”，是“让呼吸自己‘顺’过来”

不少人一听说“调息”，就想着“要把呼吸练得又慢又长，像神仙一样”，要么使劲憋气，要么刻意深呼吸，最后练得胸口疼、头晕，还说“这调息根本不适合我”——其实袁黄说的“调息”，跟“控制呼吸”半毛钱关系没有，是“让呼吸自己慢慢顺过来”，就像你把打结的绳子慢慢捋开，不是“硬拽”。

先得搞懂：为啥要“调息”？袁黄说“气乱则心乱，气顺则心顺”——你生气的时候，呼吸是粗的、急的；害怕的时候，呼吸是浅的、抖的；心稳的时候，呼吸是匀的、慢的。呼吸就像“心的影子”，心一动，呼吸就跟着动；反过来，呼吸顺了，心也会跟着稳。调息不是“改影子”，是“通过捋顺影子，让身子里的‘气’顺了，再让心跟着顺”。

袁黄讲的调息，就三个原则：“不憋气、不刻意、不追求‘长’”。

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第一“不憋气”：很多人觉得“呼吸长就是好”，吸一口气，硬憋着不呼，憋得脸通红，肚子紧，这不是“调息”，是“受罪”。袁黄说“吸气如闻花香，轻轻吸；呼气如吹蜡烛，轻轻吹”——闻花香的时候，你不会使劲吸，怕把花吸坏了；吹蜡烛的时候，你不会使劲吹，怕把火苗吹飞了，呼吸就该这样，轻轻的，不费劲。你吸到“觉得够了”就呼，呼到“觉得松了”就吸，不用“算时间”“量长短”，就像你喝水，渴了就喝，喝够了就停，不用“逼自己多喝两口”。

第二“不刻意”：有人坐下来，一上来就想着“我要‘腹式呼吸’，气要沉到丹田”，使劲把肚子鼓起来、缩回去，练得肚子酸，还说“我怎么找不到‘丹田’的感觉”——袁黄说“不用找‘丹田’，不用管‘腹式’，呼吸到哪儿算哪儿”。你坐下来，自然吸气，气到胸口就到胸口，到肚子就到肚子，不用“逼气往下走”；自然呼气，气从哪儿来就从哪儿走，不用“逼气往上提”。就像你走路，脚自然往前迈，不用“刻意想‘先迈左脚还是右脚’”，呼吸也该这样，自然就好。

第三“不追求‘长’”：有人天天比“我一次呼吸能数o个数”“我能闭气o秒”，觉得“数越大越厉害”——袁黄说“呼吸长短，跟‘本事’没关系，跟‘身子的状态’有关系”。你刚跑完步，呼吸肯定急，坐下来慢慢数息，呼吸会自己变慢；你刚跟人吵完架，呼吸肯定粗，坐下来轻轻随息，呼吸会自己变匀。就像你家的水龙头，一开始水流急，慢慢关小，水流就缓了，呼吸也是这样，不用“硬拧”，慢慢等，它自己会变顺、变长。

袁黄还说：“调息不是‘静坐时才练’，吃饭、走路、干活时都能练。”比如你吃饭的时候，嚼一口饭，吸一口气，咽下去，再呼一口气，不用急着夹下一口，这就是“吃饭时的调息”；你走路的时候，走一步，吸一口气，再走一步，呼一口气，不用急着往前赶，这就是“走路时的调息”。关键是“让呼吸和动作‘搭着伴’”，不慌不忙，心自然就稳了——这才是“调息”的真用处，不是“坐在那儿练‘长呼吸’”，是“把‘顺呼吸’变成过日子的习惯”。

（四）第四篇“遣欲”：不是“不准有欲望”，是“不跟着欲望跑”

“遣欲”这两个字，容易让人想成“要当‘苦行僧’，不准吃好的、不准穿好的、不准想好玩的”——袁黄怕人这么想，特意在书里写：“遣欲者，非绝欲也，乃不随欲转也。”意思是“不是不准你有欲望，是不准你被欲望牵着鼻子走”，就像你看见路边有块糖，想吃是“欲望”，但你不会不管不顾冲过去抢，而是“知道想吃，也知道‘不能随便抢’”，这就是“遣欲”，不是“不准你想吃”。

袁黄把“欲”分成了两种：一种是“身子的欲”，比如饿了想吃饭、渴了想喝水、困了想睡觉，这是“本分的欲”，就像树要喝水、要晒太阳，是活着的本分，不用“遣”，该吃就吃，该睡就睡；另一种是“心的欲”，比如吃了一碗饭，还想再吃一碗，明明不饿，就是“想吃”；穿了一件新衣服，还想再买一件，明明够穿，就是“想穿新的”；看到别人有钱，就想“我也要赚这么多”，明明日子够过，就是“想多赚”——这是“excess的欲”，是“心贪出来的欲”，得“遣”，得“管”。