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第105章 玄肤论 以道家思想说透人元内丹的原理与实修（第2页）

先后天论：为什么要“从后天返先天”？

《玄肤论》里说，“丹法之要，在于辨先后天”——先天的是“根本”，后天的是“枝叶”；先天的不会耗，后天的会耗；练丹就是要“用后天的枝叶，养先天的根本”，也就是“从后天返先天”。

咱们先分清“先天”和“后天”：

先天：是“出生前就有的”，是“自然的、纯粹的”——比如元神（先天的神）、元精（先天的精）、元气（先天的气），还有咱们的“本性”（比如善良、平静、纯粹）。先天的东西不会耗，只要不被后天的东西干扰，就能一直存在。

后天：是“出生后学来的、养成的”，是“复杂的、浑浊的”——比如识神（后天的神，就是杂念、欲望）、浊精（后天的精，就是身体里被消耗的营养）、粗气（后天的气，就是快而浅的呼吸），还有咱们的“习惯”（比如熬夜、胡思乱想、脾气）。后天的东西会一直耗，越用越少，所以人会老、会病。

举个例子：刚出生的婴儿，饿了就哭，饱了就笑，哭完笑完就睡，没有“我要吃好吃的”“我要穿漂亮的”这些念头——这是元神在起作用，是先天的状态；等婴儿长大了，上了学，就会想“我要考第一”“别人有玩具我也要有”，开始焦虑、嫉妒、生气——这是识神在起作用，是后天的状态。婴儿的皮肤又嫩又弹，头又黑又亮，是元精足；长大了，熬夜、吃垃圾食品，皮肤松了、头白了，是元精被后天的习惯耗掉了。

再比如呼吸：婴儿的呼吸又深又慢，是“腹式呼吸”，能用到丹田，这是先天的呼吸；长大了，咱们的呼吸又快又浅，是“胸式呼吸”，只用到肺的上半部分，这是后天的呼吸。先天的呼吸能生元气，后天的呼吸只能满足基本需求，还会散元气——所以有人越忙越累，就是因为后天的呼吸太快，散的元气比生的多。

《玄肤论》里说，“后天为用，先天为体”——后天的东西（识神、粗气、浊精）是“用”，就像手机的“app”，用来干活、娱乐；先天的东西（元神、元气、元精）是“体”，就像手机的“电池”，没有电池，app再好用也没用。咱们现在的问题是“太用app，忘了充电”——天天用识神胡思乱想，用粗气快呼吸，耗浊精，结果“电池”（先天的精气神）越来越少，手机（身体）就快没电了。

练人元丹法，就是“给手机充电”：通过调整后天的呼吸（练调息）、收摄后天的识神（练炼神），让后天的“用”少耗一点，再通过后天的“用”去引先天的“体”——比如用后天的专注意念（外药）收识神，让元神（内药）显出来；用后天的细呼吸（外药）引元气（内药）生出来——这就是“从后天返先天”。

所以《玄肤论》强调：“不明先后天，修丹如盲人摸象”——不知道哪个是根本，哪个是枝叶，练来练去都是在耗后天的东西，不仅没用，还会伤身体。比如有人只知道“练气”，拼命深呼吸，却不知道收心，结果气练得越多，杂念越多，反而更累——这就是只修后天的气，不修先天的神，本末倒置了。

《玄肤论》里说，“内丹二诀，以练神调息为要”——不管是补元精、生元气，还是取坎填离、从后天返先天，核心就两个字：炼神、调息。而且这两个是“一体的”：神炼好了，息自然就调好了；息调好了，神自然就炼好了。

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更关键的是，“炼神”不是一步到位的，得分三步：澄神、养神、凝神，缺一不可。陆西星在《玄肤论》里把这三步讲得特别细，从原理到方法，一点不含糊。咱们就顺着这个顺序，讲清楚每一步该怎么练、为什么这么练。

澄神——像澄清泥水一样，把杂念“沉”下去

“澄”就是“澄清”，比如一碗泥水，放着不动，泥沙会慢慢沉到碗底，水就变清了；澄神就是把心里的“杂念”（就像泥沙）沉下去，让“神”（就像水）变清。

（）澄神的原理：先清“浊”，才能显“清”

咱们现在的神，是“浊神”——被识神的杂念搅浑了，就像泥水一样，看不清本来的样子（元神）。比如你坐下来想“静一静”，结果脑子里全是“明天要开会”“孩子还没写作业”“昨天跟人吵架了”这些念头，根本静不下来——这就是神太浊了，泥沙太多，水不清。

澄神的原理就是：“不随不制”——不跟着杂念跑，也不强行压制杂念，就像看着泥水，不搅它，也不捞它，让泥沙自己沉下去。因为杂念这东西，你越跟着跑，它越多；你越压制它，它越反抗——比如你告诉自己“别想工作”，结果脑子里全是工作的事，就是因为“压制”反而给了它注意力。

《玄肤论》里说，“澄神者，去其杂染，显其本真也”——把杂七杂八的念头去掉，元神的本真（清明、平静）就显出来了。这是炼神的第一步，也是最基础的一步——神不澄，后面的养神、凝神都没法练，就像泥水没澄清，你怎么养水、怎么聚水？

（）澄神的实操方法：从“守呼吸”开始，简单又有效

陆西星在《玄肤论》里推荐的澄神方法，就是“守呼吸”——不用搞复杂的姿势，不用念口诀，就坐在那里，关注自己的呼吸，让杂念慢慢沉下去。咱们分步骤说：

先，准备姿势：不用非要双盘（很多人双盘会腿疼，反而分心），单盘、散盘，甚至坐在椅子上都可以，关键是“舒服、放松、不紧张”。

坐姿：如果盘腿坐，臀部可以垫个小垫子，让脊柱自然伸直，别弯腰，也别挺得太直（会累）；如果坐椅子，脚要平踩在地上，膝盖和臀部一样高，脊柱也是自然伸直。

手姿：双手可以放在膝盖上，或者放在小腹前（左手在下，右手在上，掌心相对），怎么舒服怎么来，不用刻意捏“手印”。

眼姿：眼睛微闭，不是全闭上（全闭上容易犯困），也不是睁着（睁着容易被外界干扰），就留一条小缝，看着自己的鼻尖，或者看着眼前的地面，不用刻意聚焦。

然后，开始“守呼吸”：把注意力轻轻放在自己的呼吸上，不用刻意控制呼吸，就“自然呼吸”，感受空气从鼻子进来，再从鼻子出去。

刚开始的时候，呼吸是快的、浅的，不用管它，就跟着呼吸走：“吸——呼——吸——呼”，心里可以轻轻数着，比如吸的时候数“”，呼的时候数“”，数到“o”再从头数，这样更容易专注。

如果杂念来了（肯定会来），不用慌，也不用骂自己“怎么又想了”，就像看到泥沙飘起来一样，轻轻把注意力拉回呼吸上，继续数“、、……”。比如你数到“”，突然想到“要给家人打电话”，这时候别跟着想“什么时候打、说什么”，就告诉自己“先数呼吸，等练完了再打”，然后继续数“”。

不用追求“没有杂念”，刚开始能坚持分钟没有杂念就很好了。比如你练o分钟，有分钟在想别的，只有分钟在关注呼吸，也没关系——只要每次都能把注意力拉回来，就是进步。

最后，结束的时候：别突然站起来，要慢慢收。先把眼睛睁开，搓搓手，揉揉脸，再活动一下脖子、肩膀、腰，然后慢慢站起来，走两步，感受一下身体的状态——一般会觉得身体放松了，心里也平静了，这就是澄神有效果了。

（）澄神的注意事项：别犯这个错

陆西星在《玄肤论》里特意提醒，澄神的时候容易犯个错，一犯就会走歪，咱们得避开：

第一个错：刻意控制呼吸。比如觉得“呼吸要深、要慢”，就强行憋气，结果越练越累，还会头晕——呼吸要自然，你关注它，它自然会慢慢变深、变慢，不用刻意控制。

第二个错：追求“空”。比如觉得“澄神就是脑子里什么都不想”，就强行压制所有念头，结果脑子里更乱，还会头疼——杂念是压不住的，你只要不跟着它跑，它自然会沉下去，不用追求“空”，“清”比“空”更重要。

第三个错：练得太久。比如刚开始就练小时，结果坐得腰酸背痛，反而讨厌练——刚开始每次练o-分钟，每天练-次，等身体适应了，再慢慢增加时间，循序渐进才好。

养神——像养小苗一样，把清明的神“护”起来

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澄神之后，神变“清”了——就像泥水澄清了，水变干净了；这时候就要“养神”，像养小苗一样，把这股清明的神护起来，别让它再被杂念搅浑。

（）养神的原理：神刚清的时候很“弱”，得好好护着

咱们澄神的时候，虽然杂念沉下去了，但元神刚显出来，还很弱，就像刚芽的小苗，风一吹就会歪，雨一淋就会倒。如果这时候不养，一结束打坐，回到生活里，杂念又会把神搅浑，之前的澄神就白练了。

比如你刚练完澄神，心里很平静，结果一拿起手机，看到工作消息，马上就焦虑起来，心里又乱了——这就是神没养好，太弱了，经不起外界的干扰。

养神的原理就是：“守而不执”——轻轻守着这股清明的神，别让它散掉，但也别太用力抓着它，就像抱着小婴儿，不用太用力（会抱坏），也不能松手（会掉）。这样神会慢慢变壮，就算遇到外界的干扰，也不容易乱了。