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第140章 太乙金华宗旨 以道家心法讲透静坐炼养的原理与实践（第2页）

这一步是“入手工夫”的收尾，也是最关键的一步：要是气没引到黄庭，或者凝神的时候走神了，那之前的步骤就白费了；要是能稳稳地把神凝在黄庭的气上，哪怕只有几分钟，也会感觉特别舒服——心里清净，身体也松快，这就是“练气”的效果。

咱们聊完了具体步骤，得回头说说这书的核心——“心传”和“心法”。书里说“入手功夫，不外乎此”，意思是“练气的入门功夫，就这么几步”，为啥它敢这么说？因为它不看重“动作对不对”，只看重“心对不对”——这就是道家讲的“以心御气”，心是老大，气是小弟，老大走对了路，小弟自然跟着走。

咱们之前说过“调摄身心”要“放下万缘”，但很多人练的时候，总觉得“我坐着不动，就是放下万缘了”，其实不是——你要是坐着的时候，心里还在盘算“明天要吃什么”，那就是没放下；你要是坐着的时候，心里啥也不想，就像刚睡醒似的清爽，那才是真放下。

道家讲“心无挂碍，气自通顺”——你的心就像一根水管，要是里面堵满了杂物（杂念），水（气）就流不动；只有把杂物清干净，水才能顺畅地流。“放下万缘”就是清水管的过程，不是你说“我清了”就行，是真的要把杂物清出去。

怎么判断自己是不是真放下了？你可以练完之后问自己：“我刚才坐着的时候，想了几件事？”要是能想起来的事不过一两件，那就是放下得差不多了；要是能想起来一堆事，那下次就得更注意调心——别着急练步骤，先把心调静了再说。

这书里的每一步，都在强调“不用力”：内照坎宫不用力，导引真阳不用力，凝神入气穴也不用力。为啥？因为“气是活的，你一用力，就把它捏死了”。

就像你手里拿着一只小鸟，你轻轻捧着，小鸟会很舒服；你一使劲攥着，小鸟就会挣扎，甚至死掉。气也是一样，你用真意轻轻引导，气会顺着你的意念走；你一用力，气就会堵在那儿，要么不舒服，要么散掉。

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很多人刚开始练，总觉得“我得使劲想，才能感觉到气”，结果越想越紧张，肚子紧、头疼，甚至心慌——这就是“用力太过”。你得学会“松”：身体松，心里也松，就像你躺在草地上看云，不用管云往哪儿飘，只用看着就行；练气也是，不用管气往哪儿走，只用轻轻引导就行。

怎么做到“用意不用力”？你可以试着：每次想引导气的时候，先深呼吸一次，告诉自己“别使劲，轻轻的”，然后再用意念引导——就像你要开门，不用使劲推，轻轻一拉就行，气也是一样，轻轻一引就走。

很多人练内丹术，总想着“我啥时候能感觉身体变好”“我啥时候能找到活子时”，结果越想越急，心里越乱，反而练不好——这就是“执着”，道家最忌讳的就是执着。

道家讲“顺其自然”，练气就像种庄稼，你播了种、浇了水，就等着它长，不用天天拔出来看；你练了调心、内照，就等着气自然生，不用天天琢磨“咋还没效果”。有时候你越不执着，效果反而来得越快——比如你练了一个星期，没感觉，然后某天你不怎么想“练气”这事儿了，反而找到了活子时。

《阐幽问答》里有一条说：“问：为何练久无觉？答：心有求，故气不生；心无求，气自至。”意思就是“你心里有要求，气就不出来；你心里没要求，气自然就来了”。所以练的时候，别想着“我要练出啥效果”，就想着“我现在要调静身心，别的都不管”——这样反而能练出效果。

书的最后附了一卷《阐幽问答》，没写作者是谁，一共o条问答，核心就是“用禅学和陆王心学的道理，帮你懂《金华宗旨》”。禅学讲“明心见性”，陆王心学讲“心即理”，跟道家的“以心御气”其实是相通的——都是说“心是根本，心对了，啥都对了”。

咱们挑几条关键的问答，聊聊它怎么帮你懂“心法”：

问：“内照坎宫，有时觉热，有时不觉，何也？”（照肚子的时候，有时候暖，有时候不暖，为啥？）

答：“热者，真阳应神光也；不热者，神散而光不聚也。非坎宫无阳，乃君火不照，故阳不生。”（暖的时候，是真阳跟着神光出来了；不暖的时候，是你的神散了，神光没聚起来。不是肚子里没有真阳，是你的“君火”（心）没照到，所以真阳生不出来。）

这条问答其实是在说：“不是你练错了，是你的心没静下来”。很多人照坎宫没感觉，就觉得“我是不是没天赋”，其实不是——是你照的时候，神散了，心里想别的去了，神光没聚在肚子上，所以真阳不出来。只要你能把神聚起来，肯定能感觉到暖。

问：“活子时难得，如何求之？”（活子时很难遇到，怎么求它？）

答：“求则不得，不求自得。如人寻梦，越寻越无；如人忘梦，梦自至。活子时者，心之灵觉也，心无杂念，灵觉自现，非求而得者也。”（求就得不到，不求自然得到。就像你找梦，越找越没有；你忘了找梦，梦自然就来了。活子时是心里的灵觉，心里没杂念，灵觉自然就出现了，不是求来的。）

这条是在帮你破除“执着”——很多人天天等活子时，结果越等越急，反而等不到。其实活子时就是“心里没杂念时的灵觉”，你只要把心调静了，它自然会来，不用求。

问：“凝神入气穴，久则昏沉，何也？”（把神凝在黄庭，久了会犯困，为啥？）

答：“昏沉者，神疲也。非凝神之过，乃调心不先也。初入静时，心未安和，便急凝神，神耗而昏生。当先调心至自在，再凝神，则无昏沉。”（犯困是神累了。不是凝神的错，是你没先调好心。刚开始入静，心还没安稳，就着急凝神，神消耗太多，就会犯困。应该先把心调得自在舒服，再凝神，就不会犯困了。）

这条是在纠正“步骤错了”——很多人跳过“调摄身心”，直接开始内照、凝神，结果心没静，神又累，自然会犯困。它提醒你：“练气的步骤不能乱，先调心，再练气，顺序对了，才不会出问题”。

《阐幽问答》的好处，就是它把《金华宗旨》里“没明说”的道理，用问答的方式讲透了——比如你练的时候遇到“没感觉”“犯困”“找不到活子时”这些问题，它都能帮你找到原因，而且都指向一个核心：“心没调好”。所以想真正懂《金华宗旨》，这卷问答一定得看。

咱们聊完了原理和心法，最后得说点“practica”的——练的时候容易犯的小错，还有该注意的地方，帮你少走弯路。

别追求“特殊感受”：看到光、听到声音，不一定是好事。很多人练的时候，会追求“看到光”（比如闭着眼看到红光、白光）、“听到声音”（比如听到嗡嗡声），觉得这是“练出效果了”，其实不是——这些大多是“幻相”，是你心里的杂念引出来的。

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道家说“见怪不怪，其怪自败”——要是你看到光、听到声音，别理它，就当没看见、没听见，继续调心、凝神；要是你盯着这些幻象看，就会走火入魔，心里越来越乱，甚至影响正常生活。《金华宗旨》里没提这些“特殊感受”，就是因为它不看重这些虚的，只看重“心是否清净，气是否顺畅”。

循序渐进：别一开始就练很久。刚开始练，每次-o分钟就够了，别一下子练小时——身体没适应，心也静不下来，练久了反而会累、会烦。可以慢慢增加时间：比如第一周每次分钟，第二周每次o分钟，第三周每次o分钟，这样身体和心都能适应。

也别天天练——比如你今天练得很累，明天就歇一天，不用硬撑。道家讲“量力而行”，练气是为了舒服，不是为了“吃苦”，硬撑反而会伤身体。

因人而异：别跟别人比。每个人的体质、心性不一样，有的人练天就能找到活子时，有的人练一个月才找到，这都很正常——别跟别人比，跟自己比就行。比如你今天练的时候，能比昨天多静分钟，这就是进步；你今天能感觉到肚子暖了，哪怕只有一会儿，这也是进步。

伍柳派的问题就是“太追求统一步骤”，要求每个人都按一样的时间、一样的力度练，结果很多人练不好；而《金华宗旨》不这样，它只教你“心法”，让你根据自己的情况调整——你身体好，就多练一会儿；你心不容易静，就先多调心，少内照。

练气不是“修仙”：别指望练出“能力”。最后得说句实在话：《金华宗旨》的内丹术，核心是“养生”——让你的心更清净，身体更舒服，少生病，不是“修仙”，也练不出“飞檐走壁”“长生不老”的能力。

道家讲“长生”，不是“活几百岁”，是“活得健康、活得明白”——身体没病，心里没烦，这就是“长生”。要是你抱着“练出能力”的想法练，肯定会失望，也容易走偏。

咱们聊了这么多，从步骤到心法，从原理到注意事项，其实核心就一句话：《太乙金华宗旨》的内丹术，不是“练身体”，是“练心”——你把心调静了，放下了杂念，气自然会顺；你把心练明白了，知道“不执着、不用力、顺其自然”，身体自然会好。

它的步骤很简单：调摄身心→两目垂帘→内照坎宫→等活子时→导引乾宫→引入黄庭→凝神入气穴，但每一步的关键都在“心”——心没静，步骤对了也没用；心静了，步骤稍微差一点也没关系。

就像《阐幽问答》里最后一条说的：“金华之道，非术也，乃心学也。心明则道成，心暗则道废。”（金华的道理，不是技巧，是心学。心明白了，道就成了；心糊涂了，道就废了。）

所以你要是想练这本书的静坐，别先琢磨“怎么内照、怎么导引”，先琢磨“怎么放下心里的杂事”——每天花o分钟，坐在那儿，啥也不想，就调心，等心能静下来了，再慢慢练步骤，这样才能真正练出效果。

练气就像喝茶，急不得，得慢慢品——你慢慢调心，慢慢感受气的流动，时间长了，自然会明白“心对了，一切都对了”的道理，这才是《太乙金华宗旨》真正想传的“心传”。

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