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第109章 仙佛合宗语录 道家内丹术的性命双修之道（第3页）

要是识神主事，你心里是“满的”——做事情的时候总在计较，比如“我这么做能得到什么”“他刚才说的话是不是在骂我”；坐着的时候脑子里全是想法，一会儿想昨天的事，一会儿想明天的事，还会想“我怎么还没静下来”“我是不是练错了”。

你不用刻意去“找”元神，只要现自己有执着、有计较，就知道是识神在动，这时候就把注意力拉回到呼吸上，别跟着识神走，慢慢的，元神就会主事。就像房间里有光（元神），也有灰尘（识神），你不用去扫灰尘，只要把窗户打开（守静），光自然会进来，灰尘就会被照亮，慢慢落下来。

问：老师，炼精化气的时候，我感觉丹田热，有时候还会有气往腰上走，这是正常的吗？要不要引导它往下走？

答：丹田热、气往腰上走，这些都是正常的，是精在转化成气的迹象，说明你练对了。但你绝对不能“引导”它——气有自己的“路径”，就像水会顺着地势流，你不用去推它。你一引导，就是识神在插手，气就会走偏，可能会让你腰疼、肚子疼，甚至气往上冲，让你头晕、头疼，这就是“出偏”，很危险。

你要做的，就是“不管它”——知道丹田在热，知道气在走，但不关注它，不琢磨它，还是像以前一样，凝神守着气穴，别分心。就像你家里的猫在院子里跑，你知道它在跑，但不用去追它，它跑累了自然会回来。气也是一样，它该去哪里就去哪里，跑够了自然会回到丹田，继续转化成神。

记住：修炼中“不刻意”是最重要的，越刻意越错，越自然越好。

问：老师，修炼需要“禁欲”吗？比如夫妻生活，是不是完全不能有了？

答：不是“禁欲”，是“节欲”——完全禁欲，身体会憋出毛病；放纵欲望，会耗损元气，修炼就白练了。关键是“不执着于欲望”，不是“完全没有欲望”。

比如夫妻生活，你要是刚筑基完成，元气还不太足，就少来几次，比如一个月一两次；要是炼精化气完成了，元气足了，偶尔来一次也没关系，但不能频繁，更不能贪多。你要是心里总想着这事，天天想，那就是执着于欲望，会耗损元神，影响修炼；你要是能控制住，不想的时候不想，想的时候也能忍住，那就是不执着，对修炼没影响。

佛家说“戒色”，不是说不能有夫妻生活，而是说不能“贪色”，不能被色欲牵着走；道家说“养精”，也不是说完全不泄精，而是说不能“耗精”，不能放纵。两者是一个意思——控制欲望，不执着于欲望，这才是炼性的关键，不是形式上的“禁”。

问：老师，有些人说修炼能“飞天遁地”“能治病救人”，还有人说能“看到鬼神”，这些是真的吗？我们要不要追求这些本事？

答：这些全是“幻象”，是识神造出来的假东西，不是真本事，绝对不能追求。

修炼的目的是“性命双修，了证无生”，不是求这些“旁门左道”的本事。你要是执着于“飞天遁地”，就会把识神调动起来，去造这些幻象，最后会走火入魔——比如有些人练到一半，觉得自己能飞，从楼上跳下来，结果摔死了；有些人觉得自己能治病，乱给人开药，结果把人治坏了。这些都是因为执着于幻象，把假的当成真的了。

佛家说“凡所有相，皆是虚妄”，这些本事都是“相”，是假的；道家说“道在平常”，真正的道就在日常的吃饭、睡觉、打坐里，不是在这些奇怪的本事里。你要是能把心性练清净，把身体练健康，能越生死，这才是真本事，比飞天遁地厉害多了。

记住：修炼要“求本”，不要“求末”，本是“性命”，末是“本事”，抓着末丢了本，就是舍近求远，永远也修不成。

《仙佛合宗语录》里还有条“评古类”，是伍守阳评点以前的道家、佛家着作，比如《周易参同契》《黄庭经》《金刚经》这些，还有以前的内丹家。他评古不是为了批评别人，而是为了说明“仙佛合宗、性命双修”的重要性，让弟子们知道以前的着作哪里好、哪里不足，别走偏了。咱们挑几条看看。

评《周易参同契》：炼命的好书，可惜少了炼性

《周易参同契》是东汉魏伯阳写的，是内丹术的“老祖宗”，里面用《周易》的阴阳五行讲怎么炼外丹，后来被内丹家改成了炼内丹的书。伍守阳说，这本书的好处是“炼命的方法讲得太透了”——比如怎么顺应阴阳、怎么养元气、怎么防危虑险（修炼中可能出的偏差），这些都是炼命的关键，很多人靠这本书入门，把身体练好了，这是它的大功劳。

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但它的不足也很明显：“几乎没讲炼性”。伍守阳说，《周易参同契》只关注“怎么炼精化气、怎么炼气化神”，却没说“怎么修心性、怎么破执着”，所以很多人练完之后，身体是好了，可心性还是不清净，还是怕生死，只能算“半个修炼者”，成不了真仙。

他说：“《周易参同契》就像一把好斧头，能把木头（命）砍好，可没有刨子，没法把木头刨光滑（性）。咱们要学它的炼命方法，再加上佛家的炼性方法，就像既有斧头又有刨子，能把‘性命’这根木头做得又结实又光滑，才算好活。”

评《黄庭经》：适合初学者筑基，别执着于穴位

《黄庭经》是魏晋时期的道家经典，主要讲怎么守护丹田、调和五脏，让元气充足，里面还讲了很多身体穴位的名字，比如“黄庭”“关元”这些。伍守阳说，这本书特别适合“初学者筑基”——里面的方法简单，比如“常念黄庭中，思想玉京下”（常想着丹田，意念集中在元神上），初学者练这个，能很快把身体里的元气补回来，睡觉香了、吃饭香了，这是它的好处。

但它的问题也在“太关注形式”：比如让弟子背诵穴位的名字，执着于“黄庭到底在哪个位置”“关元到底离肚脐几寸”，反而把“守静”的根本忘了。伍守阳说，这些穴位只是“个大概的位置”，不是真有一个固定的点，你执着于找“精确位置”，就是识神在动，心就紧了，元气反而不流通了。

他还说，《黄庭经》也“少了炼性”——只讲怎么养身体，不讲怎么修心性，所以练到最后，只能让人健康长寿，不能让人越生死。他说：“《黄庭经》就像一碗小米粥，能让人吃饱（筑基），但不能让人吃好（炼性）。初学者可以喝这碗粥打底，等吃饱了，再吃‘佛家炼性’的菜，才能营养均衡。”

评《金刚经》：炼性的根本，可惜少了炼命

《金刚经》是佛家的重要经典，里面讲“应无所住而生其心”“凡所有相，皆是虚妄”，都是炼性的核心道理。伍守阳说，这本书是“炼性的根本”，比任何道家着作都讲得透彻——比如“无住”（不执着），就是修炼炼性的关键，不管是炼神还虚还是炼虚合道，都要靠“无住”才能成。

但它的不足也很明显：“完全不讲炼命”。伍守阳说，佛家讲“身体是臭皮囊”，所以《金刚经》里几乎不提怎么养身体、怎么补元气，只讲怎么修心性。可咱们普通人的身体不是“臭皮囊”，是修炼的“炉鼎”，要是身体不好，元气不足，打坐时老犯困、杂念多，就算想“无住”也做不到，只能是“嘴上说空，心里实有”。

他说：“《金刚经》就像一把好刨子，能把木头（性）刨光滑，可没有斧头，没法把木头砍下来（命）。咱们要学它的炼性方法，再加上道家的炼命方法，既有刨子又有斧头，才能把‘性命’这活干好。我讲‘仙佛合宗’，就是要把《金刚经》的‘无住’用到内丹修炼里，让炼性和炼命一起走。”

评以前的内丹家：别单修性命，要仙佛合宗

伍守阳还评点了以前的一些内丹家，比如唐代的吕洞宾、宋代的张伯端（张伯端写了《悟真篇》，也是内丹经典）。他说，这些人都是“炼命的高手”，比如吕洞宾讲“炼精化气、炼气化神”，张伯端讲“性命双修”，但他们的“性命双修”还是“偏于炼命”，炼性的部分讲得太少，没有真正把佛家的道理融进来。

他还批评了一些“只修性的佛家”：比如有些僧人天天打坐、念经，说要“明心见性”，可身体弱得不行，坐一会儿就累，还说“身体是假的，不用管”。伍守阳说，这是“错把‘舍身’当‘修性’”——身体是修炼的基础，身体不好，心性也修不好，就像没有好土壤，种子也长不成树。

他最后说：“以前的修炼者，不是偏左就是偏右，要么只修命，要么只修性；要么只讲道家，要么只讲佛家。我讲‘仙佛合宗、性命双修’，就是要走中间的路，不偏不倚，这样才能修成真仙、真佛，达到无生的境界。这不是我自己编的，是从道和佛性的根本上推出来的，绝对没错。”

伍守阳的《仙佛合宗语录》，不是一本“教你怎么成仙”的迷信书，而是一本基于道家哲学和佛家智慧的“身心修炼指南”。它的核心价值，在于第一次明确地把佛道两家的修炼智慧“有机融合”——不是简单拼凑，而是找到两者的共通之处（道=佛性、元神=心性、虚静=空），提出“性命双修、仙佛合宗”的完整路径，解决了以前单修性命的不足。

对咱们今天的人来说，这本书的启不是让咱们去“炼丹成仙”，而是让咱们学会“调和身心”——

从“修命”的角度看，伍守阳讲的“调身、调息、调心”，其实就是今天的“冥想”“正念”，能帮咱们缓解压力、改善睡眠、调理身体，让身体更健康；

从“炼性”的角度看，他讲的“不执着”“观心”，能帮咱们减少贪心、嗔心、痴心，让心里更平静，不被外界的人和事干扰，活得更自在。

伍守阳在书里反复强调“自然”“无执”，这其实是对咱们现代生活的一剂“解药”——咱们今天总想着“快点成功”“多赚点钱”“比别人好”，这些都是“执着”，是烦恼的根源。就像伍守阳说的，越执着越痛苦，越自然越自在。

最后，用伍守阳在书里的一句话结尾：“修炼不是为了离开生活，而是为了更好地生活；不是为了追求奇特，而是为了回归平常。能在平常的吃饭、睡觉、工作里，保持心的清净、身体的健康，就是最好的修炼，就是在靠近道，靠近无生的境界。”这句话，值得咱们每个人好好琢磨。

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