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第108章 天仙正理直论 道家伍柳派内丹术的原理与实践（第2页）

先讲“鼎”：鼎是“气”，主要是“先天元气”，也包括后天气提炼后的气——鼎的作用是“装药物”，就像锅装米，气越足，鼎越大，能装的药越多。怎么让鼎“够大够稳”？就是平时多调呼吸，多采气，让气慢慢聚起来，下丹田那个地方的气越足，鼎就越实在，不会像“破锅”一样漏药。

再讲“器”：器是“神”，主要是“元神”，也包括炼过的识神——器的作用是“盖鼎”，就像锅盖盖锅，神越静，器越严，药就不会漏出去。怎么让器“够严够紧”？就是平时多炼心，少杂念，让神慢慢静下来，元神越亮，器就越严，不会像“没盖的锅”一样，药气都跑了。

所以鼎器不是“一个地方”，是“神和气配合的状态”——神静气足，鼎器就成了；神乱气散，鼎器就破了。比如你坐着采药，意念（神）静，丹田气（气）足，这时候鼎器就有了，药能在里面存住；如果意念乱了，气散了，鼎器就没了，药也跑了。

虽然鼎器是神气配合，但伍守阳在书里也指出了具体的身体部位，方便普通人入门，主要是两个丹田：

下丹田：是“鼎”的主要位置，在小腹中间，肚脐往下两指的地方——这里是“藏气藏精的地方”，气容易聚在这里，就像锅通常放在灶上，下丹田就是“灶”的位置，气在这里聚，能更好地装药、炼药。平时守丹田，主要就是守下丹田，让气在这里慢慢变足，鼎就越来越稳。

上丹田：是“器”的主要位置，在额头中间，两眉之间往上一点的地方——这里是“藏神的地方”，元神容易在这里显化，就像锅盖的把手，抓住把手才能把锅盖好，上丹田就是“把手”的位置，神在这里静，能更好地盖鼎、护药。等药聚多了，要往上运的时候，上丹田就成了主要的器。

怎么用鼎器装药？

装药时：主要用下丹田这个鼎，把采来的药放在这里——打坐时，意念轻轻守着下丹田，呼吸配合，让药气在丹田内旋转，就像把种子放在锅里，轻轻搅动，不让它粘在锅上，也不让它洒出去。

护药时：主要用上丹田这个器，用元神看着下丹田的药——就像用锅盖盖着锅，还透过锅盖的玻璃看着里面的米，不让米溢出来，也不让火太大煮焦了；如果感觉药要散，就轻轻把神往下调一点，护着丹田的气。

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用鼎器的关键是“不执着”——不要以为“必须守某个点，不然鼎器就没了”，只要神静气足，就算姿势稍微变一点，鼎器也还在；如果神乱了，就算死死守着丹田，鼎器也破了，药也留不住。就像骑自行车，只要平衡在，就算手稍微歪一点，也不会倒；如果平衡没了，就算手再正，也会摔。

《天仙正理直论》里的“火候论”，伍守阳说“合群圣仙机列为次第之宜”——意思是，火候是“炼药的节奏”，就像做饭的火候，火大了糊，火小了不熟，掌握不好火候，药要么炼不成，要么炼坏了，就算有鼎器、有药物，也没用。

但这里的“火候”不是真的烧火，是“意念和呼吸的配合”——意念重一点、呼吸快一点，就是“武火”；意念轻一点、呼吸慢一点，就是“文火”；什么时候用武火，什么时候用文火，就是“火候的次第”，伍守阳把这个次第讲得特别细，普通人照着做就行，不用瞎猜。

先搞懂文火和武火的区别，不用记术语，用做饭比喻：

文火：就像“小火慢炖”，比如炖鸡汤，用小火慢慢熬，汤才鲜，营养才出来，还不会糊；文火对应的是“养药、温药”，比如药采来之后，用文火慢慢养，让药气越来越纯，越来越聚，不散掉。

武火：就像“大火快炒”，比如炒青菜，用大火快炒，菜才脆，不烂，还能保住水分；武火对应的是“采药、炼药”，比如药刚产的时候，用武火赶紧采，不让药跑掉；药采来之后，用武火稍微炼一下，让药气凝聚，不松散。

伍守阳强调：“文火为主，武火为辅”——修炼大部分时间用文火，只有在采药、炼药的关键时刻用武火，就像做饭，炖菜、煮粥用文火的时候多，炒菜用武火的时候少；如果天天用武火，就像天天大火煮东西，锅会坏，东西也会糊，身体也会“上火”（比如口干、头疼、烦躁）。

火候不是“一成不变”的，在筑基、采药、炼药、温养这些阶段，用法都不同，伍守阳在书里分了四个关键阶段：

筑基阶段：用“微文火”，养后天，补亏空。筑基是补身体的亏空，这时候还没药，所以用“微文火”——意念特别轻，呼吸特别慢，就像“保温”，不让身体的气散掉，还能慢慢补气。

意念：不用守丹田，就“轻轻想着自己的身体”，感觉身体慢慢放松，像泡在温水里，不紧绷；如果有杂念，就轻轻拉回呼吸，不用用力。

呼吸：自然腹式呼吸，吸气秒，呼气秒，比平时慢一点，细一点，不用追求“气吸到肺底”，舒服就行；如果感觉累，就回到平时的呼吸，不用硬撑。

目的：让身体慢慢恢复，后天气变足，为采药打基础，就像给空锅加水，用小火慢慢加热，水才不会凉，也不会溢出来。

采药阶段：用“短武火”，快采药，不流失。药产的时候，用“短武火”——意念稍微重一点，呼吸稍微快一点，但时间短，就像“快炒一下就出锅”，不让药跑掉。

意念：比筑基时的意念重一点，“轻轻想着下丹田的温热感”，像用手轻轻抓住一个小球，不让它掉；如果感觉气在动，就跟着气走，不用硬拉。

呼吸：吸气秒，呼气秒，比平时快一点，但还是细，不用粗；吸气时想“气往丹田聚”，呼气时想“气在丹田留”，配合意念。

时间：每次武火用-分钟，只要感觉丹田的温热感没散，就算采到了；如果感觉热散了，就换成文火，不用硬用武火，不然气会燥。

炼药阶段：用“文武火交替”，炼散气，成药团。采来的药是“散的气”，像碎金子，要炼成“凝聚的药团”，像金块，这时候用“文武火交替”——先武火炼，再文火养，反复几次。

武火炼：意念比采药时再重一点，“想着丹田的气慢慢旋转”，顺时针转，不用快，一圈一圈的；呼吸吸气秒，呼气秒，配合旋转的节奏，让气聚起来。

文火养：炼分钟后，换成文火，意念变轻，呼吸变慢（吸气秒，呼气秒），想着“气团在丹田慢慢温着”，像炖肉炖到一半，用小火焖一下，让肉更烂。

反复：文武火交替-次，每次o分钟左右，直到感觉丹田有个“实实在在的气团”，摸不到，但能感觉到，像肚子里有个小汤圆，这就算炼好了。

温养阶段：用“长文火”，养药团，不炼散。药团炼好后，用“长文火”——意念轻，呼吸慢，时间长，就像“慢炖”，让药团越来越纯，越来越稳。

意念：回到微文火的状态，轻轻守着药团，不用想旋转，就“知道它在那里”就行，像看着睡觉的孩子，不用动，只要陪着。

呼吸：接近“胎息”，吸气秒，呼气秒，特别细，几乎感觉不到；如果感觉不到呼吸，也不用慌，这是正常的，说明气和神合得紧了。

时间：每次o-o分钟，每天-次，温养-个月，药团就会越来越稳，不会因为活动、吃饭散掉，这时候就可以准备“结丹”了。

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伍守阳在书里特别提醒：“火候最怕‘过’和‘不及’”——过了就是武火用太久、意念太重，会伤气；不及就是文火用太久、意念太轻，会散气。怎么判断？看身体的感觉：如果感觉口干、头疼、烦躁，就是过了，赶紧换文火；如果感觉气散了、杂念多了，就是不及，稍微加一点意念。

《天仙正理直论》里的“炼己论”，伍守阳说“论其成始成终之在其我”——意思是，炼己是修炼的“开始也是结束”，从一开始筑基就要炼己，到最后胎息也要炼己，要是炼己没做好，就算采了药、有了鼎器，也成不了事，就像盖房子，地基没打牢，盖得再高也会塌。

“炼己”的“己”，不是“自己”，是“识神”——就是咱们平时的杂念、欲望、贪心、焦虑，这些都是“己”；炼己就是“把识神炼化成元神”，让心从“乱的”变成“静的”，从“被外界牵着走”变成“自己能做主”，就像把不听话的马（识神）驯化成听话的马（元神），才能骑着马走对路（修炼的路）。

很多人觉得“炼己就是打坐时不想杂念”，这只对了一半——伍守阳说“炼己不在坐，行住坐卧皆可炼”，意思是，炼己不只是打坐时练，吃饭、工作、走路的时候都能练，生活里的每一件事，都是炼己的机会。

伍守阳在书里举了个例子：就像守着一坛金子（药、丹），如果心不静，贪心来了，想把金子藏起来，或者怕别人偷，就会慌慌张张，反而会把坛子打翻，金子撒了；如果心静，知道金子在那里，不用慌，也不用贪，金子就会安安稳稳的。

具体说，炼己没做好，会出三个问题：