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第103章 玄要篇 张三丰内丹术的修心养性与实践指南（第3页）

火（离火）：对应“心”，是“阳性能量”，表现为“情绪、思维”。心火旺的人，容易烦躁、失眠、爱脾气、口干舌燥，就像“锅里的水烧干了，锅底还在烧”。

水（坎水）：对应“肾”，是“阴性能量”，表现为“精力、精气”。肾水不足的人，容易腰酸、怕冷、手脚冰凉、没精神，就像“锅里没水了，烧不起来”。

正常情况下，心的火（阳）应该往下走，温暖肾的水（阴）；肾的水（阴）应该往上走，滋润心的火（阳）——这样水火交融，就是“坎离交济”，身体舒服，心里也平和。

但现在人天天焦虑、熬夜，心的火（阳）全堆在上面，烧得慌（失眠、烦躁）；肾的水（阴）全沉在下面，冻得慌（腰酸、怕冷）——水火不交融，循环就堵了，这就是“需要升降”的原因。

水火升降不是“练气功”，是“意念跟着呼吸走”

张三丰说的“水火升降”，不是让你“运气”“导气”，而是“用真息做工具，用意念做引导，让水火自然循环”——简单说，就是“呼吸配合意念，让能量动起来”。

前提是：你已经练过“修心”（心能静下来）和“真息”（能腹式呼吸），不然意念乱、呼吸浅，升降就是“瞎折腾”，反而伤身体。

具体步骤（配合静功坐姿，每天o分钟，在练完真息后做）：

先“定心神”——心不静，别升降

坐好，先练分钟真息，让呼吸变深变缓，心里的杂念少了，再开始升降。要是心里还想着“等下要开会”，就别练——意念乱了，气容易往上冲，头晕。

吸气“水升”——让肾水往上走

吸气的时候，意念跟着呼吸“往下走”——从鼻子吸气，想象“气顺着喉咙、胸口，往下走到腰那里（肾的位置）”，同时在心里默念“水往上”（不用大声说，心里想就行）。

不用真的“感觉到水”，也不用用力想，就是“意念轻轻跟着呼吸走”，像“水流慢慢往上爬”。比如吸气秒，意念就用秒从腰走到胸口。

呼气“火降”——让心火往下走

呼气的时候，意念跟着呼吸“往上走”——从腰那里呼气，想象“气顺着胸口、喉咙，往上走到胸口（心的位置）”，同时在心里默念“火往下”。

同样不用用力，呼气秒，意念就用秒从胸口走到腰那里。

循环往复——不用追求“感觉”，自然就好

吸气“水升”，呼气“火降”，循环o分钟。刚开始可能没任何“感觉”，别着急——只要心定、呼吸自然，意念跟着走，就是在“调和水火”。

练个月左右，你可能会觉得：胸口不那么闷了（心火降了），腰不那么酸了（肾水升了），睡觉也香了——这就是水火开始交融的信号，不用追求“气在流动”“肚子热”，这些都是“副产品”，不是目的。

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水火升降的“关键”：意念要“轻”，不能“重”

张三丰反复强调“练内丹忌‘执着’”，水火升降最容易犯的错就是“意念太重”——比如用力想“气要到腰那里”“火要往下走”，结果气憋在胸口，头晕眼花，甚至心慌。

记住：意念是“引导”，不是“指挥”。就像你走路，意念是“我要去门口”，不是“我要抬左脚、抬右脚、走多少步”——太刻意，反而走不好。

比如吸气时，意念只是“轻轻指一下腰的方向”，不是“用力推气去腰那里”；呼气时，意念只是“轻轻指一下心的方向”，不是“用力拉气去心那里”。越轻、越自然，效果越好。

水火不平衡的“日常调理”：不用练升降，也能调和

要是你暂时练不了升降，也能通过日常习惯调和水火：

心火旺（烦躁、失眠）：每天晚上睡前，用温水泡脚o分钟（水温oc左右，别烫），泡脚的时候想“脚在水里，暖暖的，火气在往下走”——这是“火降”的简易版。

肾水不足（腰酸、怕冷）：每天早上起床后，双手搓热，放在腰上（肾的位置），顺时针揉oo下，揉的时候想“腰暖暖的，水在往上走”——这是“水升”的简易版。

水火都不平衡：少熬夜（熬夜最耗肾水、最助心火），每天喝温水（别喝冰水，伤肾水；别喝太烫的水，助心火），吃饭别吃太辣（助心火）、太凉（伤肾水）——生活习惯调好了，水火自然容易平衡。

《玄要篇》后面有个附篇，叫《三丰先生辑录》，张三丰专门选了白玉蟾（紫清）、陆西星（潜虚）、李西月（涵虚）三位丹道大家的内丹名言。有人觉得这是“凑篇幅”，其实不是——张三丰是想告诉修炼者：内丹术不是“只有一种方法”，不同的人有不同的角度，但核心都是“修心炼性、性命合一”。

这三位的观点各有特色，和张三丰的思想能“互补”，搞懂它们，能让你更全面地理解内丹术。

白玉蟾（紫清）：“玄关一窍”——不是“穴位”，是“心定息匀的状态”

白玉蟾是南宗丹道的代表，他最强调“玄关一窍”，名言是“玄关一窍，为天地之根，为阴阳之蒂，为万物之祖”。很多人找“玄关”，在身上摸来摸去，找“哪个穴位是玄关”，其实白玉蟾说的“玄关”，根本不是具体的穴位。

张三丰辑录白玉蟾的话，是想补充：“修心炼性”到一定程度，会出现“玄关”——那是“心定、息匀、性现”的一种状态，不是“找”来的，是“等”来的。

比如你练静功，练了几个月，突然有一次：呼吸忘了，念头没了，心里空明透亮，却又很清醒，像“刚下过雨的天空”——这就是“玄关一窍”出现了。不用惊喜，不用执着，也不用盼着它再来，来了就感受，走了就继续练——这是修心到一定程度的“自然反应”，不是“炼丹的关键步骤”。

白玉蟾的观点和张三丰的“修心为”完全一致：心不清，玄关永远不会出现；心清了，玄关自然会来。所以别去找“玄关”，把心修好，玄关自己会来。

陆西星（潜虚）：“鼎炉”——不是“炉子”，是“身心”

陆西星是东宗丹道的创始人，他喜欢用“鼎炉”比喻内丹修炼，名言是“鼎炉者，身心之谓也；药物者，精炁神之谓也”。很多人以为“鼎炉”是“炼丹的炉子”，甚至有人真的做个炉子来炼丹，这是大错特错。

陆西星说的“鼎”，是“丹田”（肚脐下指，不是具体穴位，是“养元气的地方”）；“炉”，是“心”（产生阳气的地方）。“鼎炉”就是“用身心做容器，炼精、气、神这三种药物”——和张三丰说的“以内接外，合而为一”是一个意思。

张三丰辑录陆西星的话，是想补充：内丹不是“向外求”，不是用“外在的炉子”炼丹，而是“向内求”，用自己的身心做“鼎炉”——心是炉，炼阳气（火）；丹田是鼎，装元气（水）；水火在鼎炉里交融，就是内丹。

比如你练真息和水火升降，心（炉）产生的阳气，通过呼吸进入丹田（鼎），和元气（水）结合，就是“用鼎炉炼丹”——不用找外在的工具，你自己的身心，就是最好的鼎炉。

李西月（涵虚）：“性命双修”——不是“反对先性后命”，是“强调不偏废”

李西月是西宗丹道的代表，他强调“性命双修”，名言是“性无命不立，命无性不存”——性和命是互相依存的，没有命，性就没地方放；没有性，命就没方向。

有人觉得李西月的“性命双修”和张三丰的“先修性后全命”是对立的，其实不是——张三丰说“先修性”，是“打基础”，先把心修好，再养命；李西月说“性命双修”，是“练的时候别偏废”，修性的时候别忘了养命，养命的时候别忘了修性。

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比如你练静功修性（心），同时要注意作息（养命），别熬夜；你练真息养命（气），同时要注意清心（修性），别焦虑——这就是“性命双修”，和张三丰的“先性后命”不矛盾，是“不同阶段的侧重”。